《論語·憲問》記載，子路向孔子請教君子之道，孔子提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三個遞進(jìn)式答案。短短十五個字，勾勒出儒家“修身齊家治國平天下”的思想體系，點明了為政者以自我修養(yǎng)為根基，以造福百姓為目標(biāo)的終極使命。

修己，是安百姓的立身之本，是向內(nèi)求索的德性淬煉。春秋時期，孔子深刻認(rèn)識到為政者的失德給百姓帶來的困苦。在他看來，君子通過不斷內(nèi)省修身而完善自我不是個人私事，而與家國天下密切相關(guān)?！洞髮W(xué)》提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，將修身置于齊家、治國、平天下的邏輯起點，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)無分貴賤、皆為根本。諸葛亮在《誡子書》中提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，意指淡泊能明確志向，節(jié)儉可涵養(yǎng)人格，最終達(dá)到“修身養(yǎng)德”的目標(biāo)。總之，在傳統(tǒng)儒家思想中，唯有先修己身，正心誠意、立德立行，方能摒棄私心雜念、筑牢信念根基，擁有安百姓、濟(jì)天下的堅固基石。

安百姓，是修己的價值歸宿，是向外踐行的使命擔(dān)當(dāng)。“安”不僅是物質(zhì)上的豐足、安全，也是精神上的安定、舒心。百姓物質(zhì)上衣食無憂、精神上無后顧之憂，對社會有信心、對政府有信任，方能安居樂業(yè)?？鬃訉ⅰ鞍舶傩铡敝糜诰又赖淖罡邔哟危强吹桨傩崭ｌ砼c國家穩(wěn)定的深層關(guān)聯(lián)。北宋范仲淹為官一任，興修水利、賑濟(jì)災(zāi)民，以仁政護(hù)一方百姓；清代王仁堪捐俸修渠、千方百計救濟(jì)饑民，贏得百姓“攀轅哭泣”的愛戴。他們的共同之處，在于以“修己”為基，將百姓需求放在首位，實現(xiàn)了個人修養(yǎng)與治理成效的統(tǒng)一，也印證了唯有以修身立德為根基，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、造福于民的永恒道理。

“修己以安百姓”，蘊(yùn)藏著知行合一、經(jīng)世致用的哲學(xué)智慧，對黨員干部干事創(chuàng)業(yè)具有重要啟示意義。這一理念與中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命高度契合。從長征路上為百姓留下“半條被子”的紅軍女戰(zhàn)士，到全心全意為人民服務(wù)的張思德；從“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”的雷鋒，到“心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的焦裕祿……無數(shù)共產(chǎn)黨人在提高自身黨性修養(yǎng)的同時，把汗水和精力投入到為人民服務(wù)的全部實踐中，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

修己是起點，是方法，是終身課題；安百姓是目標(biāo)，是價值所歸。當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，鄉(xiāng)村振興、基層治理、高質(zhì)量發(fā)展等各項工作都需要我們沖鋒在前、攻堅克難。新時代黨員干部應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟“修己以安百姓”的時代內(nèi)涵，將修身融入日常、落在實處，樹立和踐行正確政績觀；將為民扛在肩上、記在心中，讓老百姓共享發(fā)展成果，從而創(chuàng)造出更多經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的實績。（紀(jì)山風(fēng)）